高中生优秀作文

高中生优秀作文

在学习、工作、生活中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，写作文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。你所见过的作文是什么样的呢？下面是小编收集整理的高中生优秀作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

一、“世”的 征及作家的复杂认识

《西游记》中的“世”的特征是通过虚构的唐朝和神的世界而体现出来的，一些当时在群体中流传的俗语也透露出作家所处的“世”的信息。

从政治层面来看，《西游记》中所描绘的是一个黑 暗的社会。统治阶级的昏庸与凶残成为人们痛苦生活的源泉。

代表着最高统治的现实世界的唐王，道教中的玉帝，佛教中的如来。在神圣的光环背后都有一个罪恶的帐本：唐王为夺取政权，杀人无数，以至于在冥间“那建成，元吉就来揪打索命。”“六十四处烟尘、七十二处草冠，众王子、众头目 ”拦住太宗，都叫“还我命来”（六十四回），玉帝因凤仙郡主无意中“推倒桌，泼了素馔，果是唤狗来吃了。”立米山、面山 、黄金大锁三事，誓不下雨。置百姓于水深火热中而不顾，以致于“富室聊以全生，穷民难以活命。斗粟百金之价， 束薪五两之资，十岁女易米三升，五岁男随人带去。城中惧法，典衣当物 以存身；乡下欺公，打劫吃人而活命。”在这种情况下，对孙悟空的求情竟以“且休管闲事”为答。（八十七回）如来更是有“一饮一啄，莫非前定”的信条。唐僧取经途中所受的苦难。乌鸡国王的三年水灾，朱紫国王的折凤三年。甚至唐僧在取经的返途中，因为“不合藏数”而硬生生横加一场灾难。究其根源，都是他一人背后一人操纵的结果。

统治者之间互相勾结，互相利用，形成一张统治人们的大网。唐王与崔判官交换利益。如来替玉帝收伏孙悟空，体现统治阶级高层次的协调，是高层次的横向联系。观音借太上老君的童子给唐僧“消灾”，群魔的聚集，神魔的沟通，（如车迟国三妖联手，鼍龙与西海龙王等）是中低层次的横向联系。纵向来看，如来有许多弟子为其办事，也有许多精怪去替人“消灾”。玉帝有着一 套完备的体制。这张大网纵横联结，形成紧紧控制人们的工具。生活在这张大网下，人们就是逃离也不可能：“四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难脱。”（四十回）

当然，统治阶级内部也存在矛盾，如四十三回中黑水河神被西海龙王的外甥鼍龙赶出家门，太上老君的童子变妖后拘山神、土地当值。但不管怎么样，受害最深的终究是普通老百姓。面对这样的现实，作家希望用孙悟空的金箍棒把这些邪恶势力打杀干净，然而受文人身份的局限，面对这张大网也力不从心，只好寄希望于高层贤明的统治者，他们把放出的妖魔收回去就算是解决问题了。

从经济层面来看，《西游记》中所描绘的是一个商品经济较为发达的社会，作品中多次写到集市，灭法国中的赵寡妇店还能满足不同消费者的需要：“货有高低三等价，客无远近一般看。” 交换意识在人们头脑中根深蒂固，唐僧遇到待他好的人总思回报，（如给寇员外、刘伯钦念经）通天河的老龟驮唐僧师徒过河是以唐僧问讯作为条件的。（后来因为唐僧失信而闹翻了脸，也是由于交换得不到满足而引起的）如来佛大谈在舍卫国赵长者家将经“买贱了，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。”以致于唐僧取经时“你如今空手来取，是以传了白本。”唐僧不得不以钵换经。一些俗语也反映出当时社会活动中经济活动频繁。如“上门的买卖好做”（二十八回）“十日滩头坐，一日行九滩 ”（八十四回）是生意人的常谈。“赊三不敌现二”（四十二回）“好借好还”（第七回）讲普通人之间的经济来往。

贫富分化非常严重，也是《西游记》所展现的社会特征之一，以天宫、各国皇宫、各地大家族为代表而展开的描写，其环境富丽堂皇，生活的奢侈是常人难以想象的，代表着社会中的富有阶层。以第九回中的张稍、李定，八十六回中的樵子为代表展示了穷苦人们的生活状况：“天有不测风云，人有暂时祸福”（第九回）日夜操劳而生活都得不到保障，稍有不慎就会“明日街头少故人”（同上）。第五十回中的老者“我家老小六七口，才淘了三升米下锅，还未曾熟”生活于饥饿状态之中。

作家对这种经济状况的描写是一种自然的流露，并不是刻意的揭露，因为作家生活在社会底层，对穷苦人们的生活有一定的生活体验，因此写下层生活比较深入，也带有一定的同情心。而作为文人，终究不能脱离时代的局限，不可避免地表现出对富贵生活的向往，从孙悟空形象看作家的入世追求。

从伦理方面来看，《西游记》中的现实社会与作家的理想社会存在着巨大的反差。当时社会“哪个没有三房四妾？”（二十三回）八十四回中赵寡妇店中的上等待客也有“小娘陪唱陪歇”。猪八戒也“我幼年间，也曾学得个熬战之法”（二十三回）。可见当时社会中纵欲成风。作家理想中的那种“避色如避仇”唐僧式的人物并不多，并且也难以做到，唐僧坐怀不乱，却经常受到色情的冲击，如西梁女国王强制求婚，众多女妖的求阳。

面对这样的现实，作家出于文人的立场而有所掩饰，如文殊菩萨的青毛狮子占皇后三年，为了顾及伦理观念，只好说是骟了的，黄袍怪占宝象国公主并生了孩子，便设计成两人思凡下界。把不合理想的现实尽量抹上理想的色彩，并对合乎理想的现象极力推崇。由此可看出作家是想通过著述来改变社会伦理状况。

二、悟空形象所显现的入世追求

《西游记》中孙悟空形象的发展过程，就是孙悟空入世追求的过程。入世追求与世的矛盾冲突是推动情节发展的内在动力，贯穿于作品始终，其过程可以按儒家的“修身、齐家、治国、平天下”分为四个阶段。这四个阶段是紧密相连而相对独立，它们共同描绘出了孙悟空形象发展的轨迹。

孙悟空学道的过程大体可以称为“修身”的过程。

孙悟空入世追求的精神首先是通过寻找水帘洞而体现出来的，因为寻出个源头来就成为猴王，能实现猴群体的超越，因而孙悟空不顾环境的险恶而勇于冒险。带领众猴进洞后忘不了及时提醒众猴，终于当上了美猴王，这是他的第一次入世追求，成功地实现了对猴群体的超越。

当上了美猴王之后，“分派了君臣佐使”，这样做自然是想按照人的群体制度来建立管理体制，希望实现对人的群体的归属，然而毕竟人与猴王之间存在着巨大的差距，有制度形式而不能彻底实行，只是“朝游花果山，暮宿水帘洞”“享乐天真”猴性末改。

孙悟空学道是出于对猴类生命的终极关怀而引起的“暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”学道的目的，可以说是对猴王的超越，对“天人”的归属。在南赡部洲，孙悟空“学人礼，学人话”学人的群体中的世的内容与形式，努力把自已归于人的群体中。悟 空离开南赡部洲，是因为“一心里访问仙佛神圣之道，觅个长生不老之方”而未果，毅然“不怕狼虫，不怕虎豹”飘过西海，为的是实现对人的群体的超越，实现对仙的群体的归属。

在菩提祖师处，孙悟空其余一概不学，一心只求长生不老之术，体现了他的执着追求， ……此处隐藏7182个字……上。往来的游人也都静悄悄地，怕惊扰了这幅幽静的画卷。

不知不觉左边转出一座院落来，上题“野芳园”。欧阳修在《醉翁亭记》里曾提到琅琊山的四季美景：野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。或许“野芳园”便源于这句诗句？倘若如此，就不得不赞叹这位题字者的匠心独运了。此外参观的另两座园林，也是取自欧阳修所做文中的诗句。将诗句嵌入整个游玩途中，真是巧妙而又得体。由于急着去拜访醉翁亭，野芳园也只是草草地逛了一圈。这其实不过是个后来修建的园子，其中展示了诸多名家来此参观后留下的墨迹。此外还有古人临写《醉翁亭记》的拓本，好像是文徵明所作，其潇洒飘逸之作，既有行云流水之意，又不失稳重端庄之态。若不是时间略有所迫，或许我还会细细观赏临摹一阵。

从野芳园走来，远远地就瞧见那棕色的树杈间，跳跃着一只黑色的鸟儿。走近前去，细细端详，说它是黑色似乎太委屈它了，这是一只暗蓝色的，黄嘴黄脚的鸟儿。它的尾羽特别华丽，像贵妇手中绣着黑色花纹的蓝丝绸折扇，极优雅地，不着一丝声响地打开来，矜持地摆几下儿，又收回去。有时在你期待它突然地开屏，它却故意逗你似的，一声儿不响；等你不耐烦别过视线，它便不停地开合自己的扇子。这鸟儿似乎是歇不得脚的，它常被某件物吸引，而不停移动它那元宝似的身子。我跟着它走走停停，竟不觉走到那通向醉翁亭的路了。这时我那可爱的小伙伴便倏地不见了。这可爱的鸟儿，难道你也知这里才有最美的风景，故而不动声色地早早地引我来到此地？

沿石板小径走一阵，再过一道石桥，前面便是醉翁亭景区了。醉翁亭处在园中央，那园子究竟叫什么，我却记不太清了。大概是叫做醉翁园罢？走进园子，眼前是一个十丈见方开阔的空地，从空地旁左侧那扇小门进去，是一个更为窄小的过道，过道两侧门上分别题着“有亭翼然”“山水之间”。这也是选自欧阳修《醉翁亭记》中的词句。同样的诗句这时再读起来却又有不同：平日读来眼中只是一个个字符，现在再念这些诗句，便将其与眼前的山山水水融为一体，读起来便有些趣味，也多了些意境。我想，今后再诵读《醉翁亭记》时，脑海中定会浮现出今日所观到的一切，那对于我有些枯燥的于是在我眼中也就生动活泼起来。

醉翁亭，就在一堵粉墙后，正款款向我走来。也许就在千年前的这一天，欧阳修与三两好友在此开怀畅饮。酒入愁肠，化作幽怨泪。微醉的欧阳修想到自己一生仕途不济，心中不免悲凉。但仰头环顾四周，一城山水染透树的绿意，那风吹过时微微颤动着的绿，仿佛要流入空中与心中似的。这就像笙箫玉笛悠扬的乐声，足以洗涤心中的万虑。不必说遒劲的松树，叮当的流泉，写意的山峰，也不必说灵兽在林间的啸鸣，苍鹰在云朵间的骄影，轻敏的鸟儿突然从叶间直窜向云霄里去了。单是那散布在草窠间的野花，那白底黄斑的，娇弱地展开柔嫩的瓣儿的，就足以使人涌动一片柔情。如此悠闲生活，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，岂不快哉？或许如此之心境，才有了传世之作《醉翁亭记》。但一代文宗欧阳修之心境岂是我等所能猜测揣度，这终究只是我的遐想罢了。

醉翁亭就像揭去了面纱的女神，完完整整站在我面前了。她装扮得特别华丽：四檐上翘，檐下挂着喜庆的红灯笼，还装饰着五彩的脚踏祥云的骏马。亭子大概新上过漆，棕色或橄榄色的粗大木梁上雕饰着镂空的花纹，乍看似乎尤其漂亮。可是，这就是被誉为“天下第一亭”的醉翁亭吗？它看上去精致大方且不失典雅，却让我感到这其中似乎确凿少了些什么。

“为什么要重修醉翁亭？保留原先的风貌不更好吗？”我看着这座已不能让心泛起涟漪的亭子，向父亲问道。“大概那亭子经历了千年风雨，早破损得不成样子了。便重新修葺，使它恢复原貌吧。”我得到的只是一个令我不止于失望的回答。为何一定要将它修饰得完美，完美得近乎不真实呢。我宁愿看被风雨留下印痕的一堆破木桩，至少那还留有历史变迁与时光流逝的印记。尽管现在的醉翁亭依旧很美，但我还是爱原先那个欧阳修笔下的醉翁亭。至于园中其余的风景，大都是后来才兴建的。只是园内一株腊梅，树梢末已簇拥了无数星星点点的腊梅花的——大概远远望去腊梅的树冠也像一朵悬浮着的黄色的云吧。据说这株梅花是欧阳修当年亲手栽培的，经过了一千多年的岁月，似乎还是这么茂盛。它立在这儿，默默接受着众人的仰止与膜拜，却一声不响。它只是微笑着，像一个身处尘间却看破尘世的圣人般微笑着。时光积淀了一个人的智慧和淡然，于是我眼前这棵老树呵，在我面前似乎也是一个睿智的老者了。

我抚摸着它，抚摸着它那粗糙的树皮。也许就在千年的某一天，欧阳修就立于那彼时还很幼小的腊梅下，任点点梅花落在怀中；也许欧阳修也曾抚梅叹息，两三点泪滴落于花瓣上，寄予那无限的忧思；也许……梅树旁走过一个身影，行步匆匆，他似乎要停下步来，他似乎要给我说些什么，但一种不可抗拒的神秘力量使他不停地向前走去，留给我的只是一个背影，一个匆匆的背影。也许那就是欧阳修罢？我曾猜测，但那一切的幻影只是我的猜测罢了，我什么也无从知道。只是那繁密的腊梅花仍闹哄哄地开着，似乎什么都没有发生。

出了醉翁园，抬头瞧见圆拱门上题有一副匾额，名曰“醒园”。是啊，醒酒的人已经醒了，醉翁也不再纵酒狂欢了。我们，也该从梦中醒来了。从醉翁园向左拐，路道边有一束穿梭于岩石滩间的水流，跟着它走，不久就到同乐园了。同乐园据说是古代一位太守再重新修葺这座庭院时，根据欧阳修诗句“四时之景不同，而乐亦无穷也”取了如此别致的园名。

同乐园在我印象中似乎并不大，但园内布置得十分雅致，好像是安徽一家很有名的建筑学院设计的。进园沿着左边的长廊走到尽头，就到了欧阳修纪念馆了。欧阳修祖辈都是做官的，但由于为官清廉，以致在欧阳修的父亲去世后，母亲都没有钱供欧阳修上学。母亲就到附近寻来了草杆，硬是用草杆在沙地上一笔一画教会欧阳修学会习字。母亲的要求十分严格，每个字都要练工整了才可歇笔。大概正因为自小就在母亲严厉督促下读书习字，欧阳修才练得一手好字与。这就是被世人传为美谈的“画荻教子”。想来伟人的诞生，不可不需父母的严厉教诲与勤奋不放松的自制。倘若没有这点，伟人也就不足以成为伟人。也许那些自小天赋秉异的孩子，如果并不加以勤勉的督促，那样他的天赋与才华也会慢慢磨耗殆尽，而不足以成为天才了。

游览纪念馆，纵观欧阳想想一生。他的为官之路，就像是连绵起伏的山脉，一会儿坠入深谷，似乎永远都爬不上来了，但忽的又一个高峰，将其送入云端。欧阳修性格耿直，而在那样一个摇摇欲坠的大宋王朝中并不需要这样的人才。他一生多次被贬，却永远改不了这令权贵不舒服的性情。他在我眼中，总是一副乐呵呵的老头儿的模样，似乎从不为世事所烦恼。有人为升官发财而轻易低下了高贵的头，但欧阳修虽多次遭受贬官的打击，却仍在官场中处事天真得像个孩童，从不肯巴结权贵。而当宋朝皇帝提拔欧阳修为殿试的主考官，他却大力改革科举那艰涩奇险的文风，倡导要朴实敦厚，也因此为皇帝选拔了一批才华横溢的人才。苏轼和苏辙两兄弟，也是因欧阳修发现才华而举荐给皇帝的。如此说来，欧阳修岂不是为宋朝文学史上杰出人才的培养做出了巨大的贡献。

黄昏落幕。血一般的残阳抹亮了半面山坡。几只晚归的鸟儿互相追逐着朝林间飞去。夕阳下，它们投射于地面的影子被拉得很长很长。